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所谓的易经，是将宇宙天地万物的自然法则，与人类生活行为合为一体。解释万物无穷变化的哲理。而通常一般人看到易经，却总以为只是一种占卜的方法而已。事实上，易经博大经深。在古代，」易经」便已被奉为」群经之首“。而占卜不过是其应用之一罢了。由其六十四卦所推演的种种道理，尚可运用于许多的学术中。诸如：命理学、天文学、相学、医学、堪舆学、伦理学、兵法、仙学 … 等。并不只限于占卜而已。
我国上古时代文明进化的历史，与八卦易学的源流有莫大关系。在未有文字之前，结绳为治，至伏羲始用符号逻辑，始作八卦（称为先天八卦），这是先民经由游牧进入农商的关键; 殆至文王，则又作后天八卦，两者之原则虽略有异，其理实一。
孔子易传言：’ 河出图，洛出书，圣人则之。』盖伏羲以河图画先天八卦，文王则以洛书，来演绎后天八卦。河图之文：’ 前七二，后一六，左三八，右九四，居中者五与十 ’，其中一二三四五为生数，六七八九十为成数; 一三五七九为奇数，二四六八十为偶数。奇数为阳，以横实线表示; 偶数为阴，以横虚线表示。一点中心，前南阳、后北阴、左东阳、右西阴，以象宇宙。以阴阳统天地：天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。『天一生水，地六成之; 地二生火，天七成之; 天三生木，地八成之; 地四生金，天九成之; 天五生土，地十成之 ’ 如此一来天数有五、地数亦五，五位相得而各有合。
至于洛书之文：’ 戴九履一，左三右七，二四为肩，八六为足，五居中央 ’，其中一合九而为十、三合七而为十、四合六而为十，各再合中五，则上下左右皆成十五之数，恰与河图中心五与十之数相合。
先天八卦以东南西北中之空间为主位而排列，但图上一三五七九有左旋之势，而二四六八十有右旋之势，如此含有时间之变迁于其中矣。盖一为阳之起，则冬至一阳生; 九为阳之极，则夏至一阴生; 二为阴之始，则秋分三阴开; 八为阴之终，则春分三阳开。如是日月往来而明生焉、寒暑相推 而岁成焉。
大成的卦是由两个卦所组成的，例如」天火同人卦」，就是由乾〔天〕和离〔火〕所组成的。在上面的干〔天〕卦称之为」上卦」，而在下面的离〔火〕卦就称为“下卦”。
在一个大成的卦中，我们可以看到六个爻〔实线代表阳爻，虚线代表阴爻〕。而爻的顺序是由下往上数的，分别为：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
因为阳爻称作“九”，阴爻称作“六”。所以我们如果以」天火同人卦 ’ 为例。便可发现此卦的六个爻分别可以称作：初九〔初爻为阳〕、二六〔二爻为阴〕、三九〔三爻为阳〕、四九〔四爻为阳〕、五九〔五爻为阳〕、上九〔上爻为阳〕
因为易是以奇数为阳，偶数为阴. 所以从爻位来看（初爻，三爻，五爻为阳位. 二爻，四爻，上爻为阴位），位阳位之爻若为阳，以及位阴位之爻为阴，则可判定为吉. 这种以阴阳是否定位来判定吉凶的方式，称为正位. 不过，这还必需要和“比，应，乘，承”的关系作综合的研判才能断定吉凶.
在易中，若内卦和外卦互为阴阳相应的情况下，可视为吉. 内卦和外卦若每隔二爻（初爻和四爻，二爻和五爻，三爻和上爻）阴阳相应的话，则可视为吉. 而相应者可称之为 – 应爻. 反之则称为 – 不应.
大成之卦（本卦）的二爻、三爻、四爻称为互卦，三爻、四爻、五爻称为约象。我们可以把本卦的互卦当作下卦，把约像当作上卦。即成为一个新的卦。我们把本卦的上卦视为对方，下卦视为己方，就是彼此的接点，或可说成为现状。从彼此的形来看，也可说是交错。判断这种由互卦、约象（二个和称为互卦也可以）组成的大成卦，是解决现实的一种方法。此外，把互挂配合卜成的本卦对照来看，将可以更具体的占断隐藏在内的事情。互卦、约象可以说是占断的关键。观察互卦、约象，有时会成为解决问题的线索。
